影子功德10.0

　　 　　“佛”是“佛陀”的中文简称，“佛陀”是梵文Buddha的音译，意为“觉者”。但是，觉者只不过是佛陀这个词字面的意思，其真正的内涵远远超过了这个意思。藏语中把佛称为“桑吉”，“桑”是“从失明的梦中醒来”，“吉”是“心像花一样绽放”，共计是“佛陀”。 　　“佛”的下一个简单定义是“功德圆满，有四身五智的无上觉者”。 　　“断”是指切断所有烦恼和障碍的涅盘境界。 　　“证”是指领悟二的意思和万事万物的身体性和事相。 　　所谓“功德”，是指证据获得之身、言语、意志被切断的不可思议的无量的功德。 　　“四身”指的是自性体、智法体、报身、化身。 　　“五智”是指法界的体性知、圆镜知、平等性知、妙观察知、成事知。 　　“无上”是指超越所有圣，无与伦比的东西。 　　以上的佛的功德属性有以下4种统摄分类法。 　　（一）统摄是断，证二法。自性身属于断法，剩下的功德属于证法。 　　（二）总括自利性和利他性两个成果。法身属于自利性成果，色身和利众事业属于利他性成果。 　　（三）统括“四身”。 　　1、自性法身 　　自性法身斩断二障，获得永远的清净虚空境界，分为原来的清净和离垢清净，这在后来的“佛心论”中详述。佛性本质上是离垢、清净，原本是清净的，但原本不是清净的，需要修理。经过修证得到了离垢清净。原本就很漂亮的就像天空一样，脏得很干净，就像是拨开云层仰望天空一样。所有的污染都是像空中的云雾一样的东西，铜镜生锈，水混合在一起。天本是虚空的，镜子原本是明亮的，水本是自己漂亮的。成佛即为清净污染，是体现真正佛性的过程。 　　在四尊佛中，只有自性体是永远不变的无为法。这是一种“断”的结果，它彻底消除了粗细两障及其深层的习惯永远不再生，不同于没有暂时的抑制控制和条件的东西。 　　2、智慧法身 　　这是一种被称为“所有智慧”、知晓一切的现观智慧。 　　从智慧的两个作用中分为法性遍知智慧（无相知惠）和法相遍知智慧（有相知惠）。法性遍知智慧是周知所有事物本质的法性，其对境是性空，是看到真正意义的智慧，被称为实知，例如理智。法相遍知智慧是指每个事物各自不同特性的变化现象，其对境是吉利的，是看事情意思的智慧，被称为权智，例如量智。 　　也就是说，世间和超世的诸法有两种意思。佛的法性知道智慧所见的境界是胜义的意思。法相遍知道智慧所见的境界是世俗的意义。 　　有一种说法认为佛不问善恶，没有区别，但这种说法是错误的。佛是周知者，事物的整体包含着胜义的意义和世俗的意义，巡知的意义是能完全看到事物的两个意思。要认识事物的意义就得看分别。如果佛不见离别，佛就不知道事物的意义。也就是说，佛只知道事物的一半。 　　分手是什么？很多人概念不清楚。“离别”是第六意识的思考活动。我们的五感是无差别的，例如眼睛、耳朵等看色调，听声音都是不同凡响的，要认识事物必须通过第六意识的思考活动来完成。比如说“这是红牡丹花”，色彩的感知，甚至对这种花的认识，都是眼睛本身无法识别的、意识的作用，通过经验的回忆、分析推理等来鉴别事物。 　　人的智慧不是现实观，而是完全不同的见解，是人的有意识的思考活动。到达佛地时，对法性的认知变成了现实观，对法相的认知是另一种观，也被称为妙观感知。思考搬运的工具是语言，包含内部语言和外部语言。在佛说的情况下也使用这两种语言，佛经也是以语言文字的形式存在的。 　　所以，所有的智慧一律打破，是非常错误的，理论上是行不通的。比如说，佛见一个人，这个人是男是女？名字是什么。你穿什么样的衣服。佛是可以分清的。只要没有这点分别的能力，那就愚蠢无知了。但是，佛是周知者，这在大乘佛教中毫无异议，除非否认佛是周知者，否则无法否定佛的选择、奇妙的观察或离别。 　　因此，必须承认佛有离别。把佛菩萨所有的知识都称为“无别见”，在理论上是行不通的。如果逻辑上讲不通，怎么说它是正确合理的。把佛教理论全部纳入逻辑性的理性轨道是宗努巴大师学派的特征。 　　另一个分类是将佛的全部智慧分为五智。也有将佛的智慧功德总结成三百条的经典，被称为三百不共法。弥勒的《现观庄严论》将不泄露佛的智慧的法体功德总结为21种，总结了共计1406条。 　　（1）三十七道品：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。 　　（2）四无量功德：慈心无量、悲心无量、喜心无量、平等心无量。 　　（3）八解脱：有色观色解脱、无色观色解脱、观净美色解脱、观空无境界解脱、观无边界解脱、观一无所有界解脱、观无想非想解脱、观息灭受想解脱。 　　（4）九禅定：初禅正定、二禅正定、三禅正定、四禅正定、虚空无边定、无所定、无所有定、无想非设想、识尽定。 　　（5）十遍认定：遍处定、黄遍处定、赤遍处定、白遍处定、遍地处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、空遍处定、识遍处定。 　　（6）八胜处定：内有色想观外色少胜处定、内有色想观外色多胜处定、内无色想观外色少胜处定、内无色想观外色多胜处定、青胜处定、黄胜处定、红胜处定、白胜处定。 　　（7）没有烦恼。 　　（8）请意识到。 　　（9）六神通：天眼通、天耳通、外心通、宿命通、神足通、漏尽通。 　　（10）四无障碍智：法无障碍智、义无障碍智、语无障碍智、口才无障碍智。 　　（11）四如意：身如意、缘如意、心如意、智如意。 　　（12）十自在：生命自在、意识自在、财富自在、事业自在、意想自在、转世自在、志愿自在、神通自在、智慧自在、说自在。 　　（13）十力：知道什么样的业生哪里的智力，知道为什么得到这个结果，知道谁在想什么，知道众生的生理心理差异，知道根器的优劣，知道正邪和众生的倾向知道各种各样的禅的净染和出入的智力，知道前世和数世的前世在哪里，知道生死，知道泄漏尽的智力 　　（14）不害怕四：自觉地说不害怕，说不污染不害怕，说是解脱不害怕，说是屏障不害怕。 　　（15）三不自律：身体不需要自律，语言不需要自律，心不需要自律。 　　（16）三念住：对不喜欢敬者、对不敬者不生气、兼有敬信和不敬者不产生相应的喜怒哀乐。 　　（17）不要忘记性功德。 　　（18）永远学习功德。 　　（19）仁慈的功德。 　　（20）十八不共功德：身无错误，言无错误，心无疏忽，定无乱，见无错，事无错，意不失，勤勉不失，不失观注，不失禅思，不失智慧，不失静慧，不离智慧，不离智慧，不离智慧所有的意业都离不开智慧 　　（21）具三圣智：所有的知、道种的知、所有的种的知。 　　上述法相名词都是佛学的基本常识，在此不详细说明。 　　佛的禅定功德、各种禅修的不同，《般若经》中还解释了宗喀巴大师的《金珠假发论》。例如，得到“火遍処定”后，可以无火燃烧大火。得到“水遍处定”的时候，用无水看的话可以使洪水泛滥。得到“遍地处定”后，可以将水观看作坚固的大地，在河面上行走，在海面上平坦行走。这些都是禅定的结果。另外，如“四无碍智”所示，九地菩萨有智慧，说话不碍事的意思。“四无畏”是一种不怕的说法，不会被别人反驳。“三不自律”是为了获得自在的境界，不需要制约，自身的言语不犯戒。“不忘性功德”是指佛的记忆出众，不忘，能知三世。“永远的习染”，得到永远的净化。所谓“十八不共”，就是说这些功德在阿洛赫是没有的。像这样，我可以在《佛教三宝原理奥义解》一书中详述和参考。 　　3、圆满报告。 　　报身是修无量的慈悲善行的福报的成果和他享受大乘法圆满法乐的有形的身体。 　　佛身大致分为法身和色身两种，色身像人体，法身像人的知觉意识。据《大乘庄严经论》记载，佛的报身像太阳，法身像太阳的光和能量，应该化为湖中反射的太阳的影子。 　　报身是在报身佛国成佛的庄严佛体，身上有三十二相八十种随形，声中有六十四种美德，寿命不断，永世长住。 　　圆满报道的人有5个一定和5个特性。 　　（1）五一定：身体一定是身体好，庄严，永恒不变。居住地是常住色界无天（报身佛土）。定然，闻法的受教者只有十地菩萨。法律规定只能说大乘。住世从住世到所有的众生脱离佛都是一定的。 　　（2）5个特性：身现相好常说；词语六十四德说大乘法。怀着极大的慈悲，对众人有利是永远不会停止的。无意识的功用就像阳光一样产生自然效果。遵从众生的愿望，变化无穷。 　　佛是无色无相的精神体的存在。在《不可思议经》中叙述佛的功德时，他指出佛的智慧到处都有佛身，有佛言。佛的智慧波及所有的时候，没有时空的间隔。这是我们真正的归宿。虽然释迦牟尼在两千多年前涅盘了，但释迦牟尼的化身一直存在，永远存在。这是大乘和小乘不同的地方。佛留下的法身是我们所看到的佛教经典，以教义的形式存在于世间，为众生带来利益。 　　佛像像阳光、空气一样，无意识地平等地利益众生，哪里都没有，哪里都有。意思是“佛光照耀”。如果有佛光照不到的地方，那是因为自己的诚心和智慧不足，佛在眼前也看不见。 　　“千江有水千江月”，由于反映在众生的心田中的对佛的认识各不相同，佛有亿万的化身，遵从众生的愿望，应化是无限的。只有有基础的人才能感受到、看到。我们所说的佛陀的化身，不是建在寺院的大殿里的形态，而是相好庄严体，是佛殊胜的化身的印象，而佛菩萨平时的化身却是各种各样的。也有人认为佛在寺庙里是错误的。寺庙里有佛像，寺庙是做佛事的地方，佛和佛像必须区分清楚。 　　4、化身。 　　应化是化现或变化的体相，是报身化身的各种体相，有3种或4种分法。 　　这里用4种方法来介绍。 　　（1）净土胜应身：阿弥陀佛、药师佛等。属继承不断常住，永远在佛国的净土。 　　（2）浮世应身：表示现世、说、生死涅盘等。如释迦牟尼所示，从生到涅盘，汉地称为“八相成佛”，藏传佛教称为“十二相成佛”。这与依据的经典不同，西藏佛教基于“大乘庄严经论”的观点。 　　（3）技艺的化身：现琴师、画师及各种灵巧的工匠化，以技艺使众生度化。众生的需求是佛的需求，为众生的衣食住行提供便利，为社会做出贡献的科学家、艺术家、各种工匠等，多数是佛的化身。 　　也许看过释迦牟尼的化琴师的故事。有人弹琴技术非常高超，他有很多随从，我感到很自豪，不信佛。佛成了一个既成的琴师，和他去比赛，两个人弹琴的技术不相上下，不分胜负。佛问：“你会弹无弦琴吗？”然后把弦完全除去，把各种各样美丽的琴声弹到空中。琴师看着呆了，他立刻佩服佛，带着弟子们诚心诚意地皈依佛陀。 　　（4）不定化身：为了利乐众生，展现人类和非人类的各种形态，千姿百态，不拘一格。 　　总括为“三功德”。 　　佛陀的法身功德高度概括，可分为三大无上功德。 　　1、智慧功德。 　　佛的智慧是打破二障而生的明察二放相的现量直观，不妨碍了解真正的智慧，长期修定修行的结果，是佛地独特的通达智慧，是十地菩萨也无法完全达成的不可思议的智慧境界。 　　2、大慈大悲功德。 　　佛的大慈大悲心，是无法斩断爱、恨、自私烦恼的世人无法想象的慈爱和哀怜的崇高感情。世人说：“没有理由的爱，也没有理由的恨。”好好说：“你对我好，我对你好，你不要无情地责备我没有义气。”佛一律平等，对众生没有父母之仇、爱之恨、优劣、美丑等相，始终关心众生、怜爱、怜惜，故无相慈悲、无缘慈悲。 　　3、能源功德。 　　能量是指通过工作获得利益的能量。佛的能量是无意识的、无效的自由的能量，太阳的雨似乎孕育万物。 　　佛的利乐众生的机能有两大特征。 　　一种是遍及性，即所有的地方，所有的时候，所有的事物（法）。 　　第二，不停止性，即利众事业是无时无刻、无停的，在六道中没有一个众生之前不中断。禅定之力不可思议、神通之力不可思议、密咒之力不可思议等都属于佛的能量范畴。 　　以上是从人天善果、解离果（小乘）、无上佛果（大乘）三个方面阐述的。学习佛的人必须首先把握目标体系，从这三个目标中选择。除此之外没有目标。然后，为了达成目标，选择修理证明书的方法和方法。