月印1.0

　　南开大学中国哲学研究中心设立了世界老年学研究中心，展示了世界老年学的全貌。 　　一本中文书变成了75种语言。中国春秋的古籍在世界上旅行了1000年，留下了1500个版本。《老子》是现代除圣经外最被翻译的书。因此，10月下旬南开大学中国哲学研究中心主办的“世界老学”国际学术研讨会顺利召开，南开大学世界老学研究中心的设立也具有新时代中国文化对外传播的时代意义。 　　这次由美国籍汉学学者Misha Tadd教授发起的世界老学国际学术研讨会吸引了来自俄罗斯、美国、印度、以色列、伊朗等12个不同国家的老学领域的研究专家，在9次讨论主题讨论中国内外专家共同讨论了《老子》的历史传统注释和外国译本的多样性。文汇讲堂最引人注目的是，在其中关于“老子”的翻译和全球化背景下哲学传播的话题，和读者一起分享最新的动态。 　　月印万川下几个月：不同于传统的现代老年学研究现状 　　美国籍汉学家、南开大学“百青领袖计划”入选者、哲学学院副教授 　　在全球化的背景下，老学研究的现状是促进本次国际学术研讨会召开的直接原因。南开大学哲学院华东师范大学2年前成立了“世界视野历史跨度中的老子学说”研究小组，其中有专门研究“老子”在外传播的方向，包括收集、研究不同语言的“老子”译本，整理以世界“老子”译本为中心的世界传播路线图包括发掘。现在，南开大学的“全球化老学中心”正在北南响应。现代的老学研究和传统的老学研究的重大区别是必须面对全球化的“老子”。现在的“老子”全球化了，跨文化跨语言。 　　一种语言通过文化交流变成了94多种语言，一种老子变成了1938种以上的老子。北京外国语大学任大援教授的形象是将现在的老学研究现状比喻为“月印万川的形式”。月印万川是佛教华严宗的用语，意思是天上的月亮按河川印刷，河里有月亮。“老子”是天上的月亮，河里所有的月亮都是全球化后“老子”的不同解读、译文。任大引用了中国哲学用语进行进一步解释，就像宋明理学者所说的“理一分殊”一样。仿佛天上的月亮和水中的月亮到底似乎不一样，《老子》的“原型”被展开，《老子》所说的“路”，就像一个，但不同时代、不同地区、不同语言、不同学者，各不相同。 　　“路”是耶和华吗。不同世界的不同理解，外译《老子》的丰富 　　北京大学哲学系的陈鼓应教授，是国内外知名的老专家，年纪大了依然健康。 　　在全球化的时代背景下，“老子”拥有更丰富的版本。维也纳大学ubomr Dunaj说，在交流中，主要受经济全球化的影响，现在我们有跨文化对话，在不同的文化、文明之间开展交流。古典中国的思想遗产是农业社会引导自然的世界观的一种表现，中国社会和欧洲社会在17、18世纪是不同的。如果我们承认文化之间的对话是中国现在的一部分世界观，我们必须认识到不同世界观的人对这个东西的理解是不同的。现在，老学通过不同的价值观、不同语言的主体解释，汇聚了天主教、新教、犹太教、印度教、神智教的老子。在研讨会上，香港中文大学的魏伶咖啡副教授与嘉宾分享了耶稣会在近现代翻译史上的重要作用。 　　耶稣会索隐派的中国古典著作的再解释和改写，以象、数、汉字为中心展开。在传教的目的下，在他们的和谐中，为了更好地符合《易经》的解释，这些变化包括圣经概念的改造、圣三位一体、数字、三角形等概念，以及作为儒家圣人描绘的耶稣基督的形象。另一方面，为了适应圣经的时间线和故事，还修正了易经的数、爻和卦。掌握这次旅行舵的创始人白晋（Joachim Bouvet），以易经（易经书）的大象、数量、汉字为导航，走上了他索隐派的解释之路。他的随从马乔夫（Joseph Henri Marie de Procemare）和傅圣泽（Jean Franciis Fourcquet）沿着这条路继续前进，并进一步发展了各自关于“道”的解释。 　　“道”是“末伽”还是“菩提”，“老子”翻译的个人倾向性 　　宁波大学外国语学院副院长辛红娟总结道，“一批人，两天，形成了三大板块、四大关键词、九场讨论，形成了‘津南论道’”。 　　时代背景给了老学新的突破和发展空间。这与老学自身的特征有关，著名的“老子”注者杜道坚曾将老学的特征总结为“跟着时代尚”。 　　道与世降有时会有所不同，注者根据时代的不同，也会遵从各自的成心而师之。所以汉人注者是汉老子，晋人注者是晋老子，唐人宋人注者是唐老子宋老子。 　　老学史说明了六经注是我的历史。老学是老子和后人不同时代的对话。《老子旨归》和《河上公章句》都是汉时注本，两本注本汉时思潮较多，具有与汉帝国王权政治密切相关的特征。唐朝时佛教中论流行，当时李荣和成玄英受此思想的影响，即以道教中论的构想解释了老学。各个时代都有独特的“老子”。 　　同时代的“老子”研究也有可能出现不同的解释倾向，与解释主体的个人倾向性有关。不同的翻译者自身对“老子”的认识不同的话，就会产生不同的“老子”的翻译注。玄奘和成玄英在唐太宗的命令下翻译梵文译本的“老子”时，发生了分歧，道教的成玄英主张用具有超越意义的“菩提”来翻译老子中的“道”，玄奘主张用“末伽”即路径、解离道来翻译。可以看出翻译者的认识对翻译注的影响。历史上，韩非子用法家思想解释“老子”，刘安用黄老思想解释“老子”，“思尔注”用天师道教观解释“老子”，鸽摩罗什用佛教中论观解释“老子”，王真从兵法的角度解释“老子”，苏辙用理学思想解释“老子”这些解释灵活了“老子”的角色，富有启发意义。 　　我是猫吗？什么样的《老子》的译本能被认可呢。 　　“世界老学”国际学术研讨会的离线参与者和后台在线嘉宾在同一框架内 　　翻译本不能客观地表现原文，而是赝品，外译“老子”和中国传统“老子”有着鲜明的传统认识。那么，老子的译本如何与传统注疏一起成为老子的研究对象呢？ 　　举几个例子，有Timothy Leary吸毒重新翻译的“老子”、Wayne Dyer的“鸡汤”、“老子”、John Heider的“指导之道”、Ray Grigg的“爱之道”、Waldo Japusy站在猫的立场上说明的“老子”。这样的译本 　　关于《老子》译本的研究，但是从世界上老学的角度和《老子》中外传性地播出的角度来看，它就像《老子变化经》中的老子一样，是“老子”的许多化身。随着时代的变化，即文化的特色，“老子”应该有其特殊的表现。同时，印万川的结果也不代表原作者的死。“老子”的变化很多，但应该有核心真理。 　　转译是解释老年学的重要方法，必须具体分析具体情况。如果翻译者以历史考证为翻译目的，专家和学者就可以批评其正确性。但是，如果翻译者在不懂外语的情况下，按照个人启发，从更广泛的角度翻译“老子”的话，应该是有价值的“老子”。 　　老子书研究既需要出口也需要进口，是汉学史上文明相互鉴的力量证。 　　全球化的老态学，不仅是一个输出，也是一个输入，使全球化的老态学研究更加辉煌。任大援强调，老子书的研究是汉学研究过程中文明相互鉴证的力量证。 　　任大援强调老子书的研究是汉学研究过程中文明相互鉴的力量证明。 　　在这次交流讨论的过程中，任大援提供了两个例证。一个是黑格尔对老子的研究。黑格尔研究老子的主要根据是法国的雷姆夏。当时，西方的汉学家在宗教上释放了“老子”，认为“不看名字叫夷，听不知道名字叫曰希，打仗不叫名字”中的“夷希微”是“耶和华”。黑格尔认为用比较附的方法理解原始概念是有争议的，必须从哲学的主体研究老子的思想。黑格尔说，在理解老子的基础上，老子通过否定性来理解规定性是非常重要的思想。 　　第二，关于侯外庐，第十一章说明了老子的经济思想。“三十跑车一共是一个集线器，其无，有车用。侯外庐车、器、室三个东西都有使用价值，没有价值，不视为商品，这是上古时期的情况，但进入阶级社会有商品交换后，有使用价值又有价值。”。“以为有利益，没用”是两个历史时段，“没有”--因为不属于任何人，所以大家都可以使用，进入阶级社会后，物有主人，我们用它的价值把它作为商品。侯外庐认为从器物变成商品，老子看到了社会的进步，老子那时有了商品的概念。这完全是一种新的想法，李约瑟夫认为这种观点是最正确的。 　　因此，任大援认为，实际上全球化的老子研究不是中国学者的事，也不是汉学者的事，汉学者和中国的学者必须对话。 　　真正的普遍问题是全球化追求的核心。 　　在这次发言讨论中，与会专家讨论了老学研究在各国寻求共同点的过程。夏威夷大学马诺亚校的安·保罗教授在发言中说，这是“普遍性的问题”。普遍性应该在中西之间有共同的立场。他认为两种文化之间有相似性。“老子”的“真”这一概念充满了普遍性，不同的需要可以从不同的视角来理解真理这一概念。但是，根本上有共同的想法。真理和真的概念对我们来说非常重要。 　　西南大学的唐雪把在不同文明下接受文学过程的变异现象作为研究的重点，探讨了产生这些变异的社会、历史和文化的根源。 　　西南大学的唐雪先生介绍了《道德经》在德语世界中被接受的变异研究，他说，跨异质文化的比较研究着眼于异质性和互补性，研究在不同文明下接受文学过程中的变异现象作为研究的重点，探讨了产生这些变异的社会、历史、文化的根源。“变异”的根源是因为译者们没有意识到中国文化的不同性质。他认为中西思想的对比和变异研究需要建立在中西哲学求同存异的基础上。 　　华东师范大学传播学院的武志勇教授整理了老子的著作和思想在阿拉伯世界的传播情况。两千多年的友好往来和两个伟大文明交流的相互鉴识，是老子的著作和思想在阿拉伯世界传播的基础。其传播过程可分为两个阶段：1966年至2000年，在间接译本基础上建立的“道德经”传播；从2000年到现在，《道德经》在阿拉伯世界的传播呈高潮，出现了最初的中文直译。可以抚慰读者的心灵，与阿拉伯文化中苏菲的思想精神相通，是老子的著作和思想被接受和受欢迎的主要原因。在他看来，这是立足于悠久友好交往的历史，以英法等强大语言为桥梁，老子的著作和思想传播到阿拉伯世界的两个特征。 　　华东师范大学传播学院的武志勇教授整理了老子的著作和思想在阿拉伯世界的传播情况。 　　在人们谈论经济全球化的时候，这个国际学术研究给我们的启示是，中国传统文化的精华也可以全球化。这恐怕是2500多年前，担任周都守藏室官员的老子想避开信谷关，但在写了5000字以上的著作《道德经》的时候却没想到。那股紫气从东来，漂洋过海，余韵至今。 　　作者：童毅影李念 　　现场照片：主办方南开大学中国哲学中心提供 　　编辑：钱亦法宝李念